《易中天品三国》

   
今天终于听完了全套的《易中天品三国》,这是我最喜欢的《百家讲坛》专题之一。喜欢它的原因之一是我非常欣赏易中天先生的历史观:分析评价一个历史人物的
时候应该避免做道德评价,而是进行科学分析。换句话说,研究历史是为了以史为鉴,吸取前人的经验教训。因此,就不应该把一个人历史上的功过归结为其道德的
善恶,而是更应该关注社会制度对人的影响。

    
我从小受的教育,是用道德评价的方法分析一个人:好人干好事;坏人干坏事。小时候的每一个故事,每一部电影都在重复着同一个的模式:好人从里到外都美的像
朵花;而坏人不但鼻歪眼斜,并且一定要坏事做绝。我当时心目中的头号坏蛋是蒋介石,我以为中国所有的苦难都是他造成的,提起他恨得牙根都痒痒。当得知西
安事变中,好人一伙把蒋介石抓住又放掉之后,我简直懊恼的要吐血(大概跟林冲听说宋江放走高俅时的感觉差不多)。如果当时把这个第一反派一杀,咱们不是早
十三年就解放了?现在想来,那时候还真幼稚。不过毕竟年龄小嘛,容易被愚弄的。
    那些人如此钟情于给大家灌输道德来评价的观点,说明这个观点的确有可利用的价值:
    首先,它确实可以用在某些人身上。即便是最黑暗时代,也可能会找出那么一两个不同流合污的人,再加上后世点缀,他们俨然就成了完美无暇的君子。他们的所作的一切只能用道德高尚来解释。相反也有那么些人不论如何管制,都铁了心与社会为敌。
    其次,利用道德标准,可以轻易的为重大失误找到替罪羊。比如说:不是我们打不过日本人,而是因为汉奸太多。当汉奸就是因为他们的道德败坏;说他们道德败坏,是因为他们当了汉奸。当官的贪污受贿,也是因为他们道德差。

   
我的看法是这样的,不论啥环境下都高尚的人也许是有的。但是道德是很难衡量和评价的东西,真善与伪善往往只有到了最后关头才分辨的出来,而到那时一
切就已经晚了。再有,绝对高尚和绝对卑鄙的人都是极其罕见的,刨去感情因素,着两种人所具有的都是“变态”的人格。我们不能指望这些极其个别的人对社会
产生太大作用。
    人性天生就有恶的一面,一旦环境适合,它就会滋生膨胀。任何一个人,在特定环境下,都有可能被内心恶的一面占据,成为汉奸、贪官等反面人物。能阻止这一切发生的就只有合理的社会制度,一个让有能力做恶的人受到制约的制度。
    倾向于培养奴才的国家,每个被培养出来的奴才都是优秀的汉奸候选人;相反若是一个国家的公民天天跟自己的政府示威抗议,自然更不会屈服于外来统治。
   
有一次,看到一个主帖,说是某贪官被抓。回帖的一片骂声,不过里面也有个为贪官抱不平的,责问大家:“你们凭啥骂啊,换了你们当官,说不定更贪呢”。如果换了是我当官,我是会造福一方百姓呢,还是也只顾着自己捞钱呢?我想,那就完全取决于当时的官员选拔制度和监督机制了。如果,我的官位是上司给的,我肯定是
按照他的意思办事;如果,官位要选民来选,那就麻烦了一些,毕竟讨好一大群人比只讨好一个人要困难得多。如果只有上司监督我的行为,我想贪污还是比较容易
的,大不了我把弄来的钱分大头给他,自己只留小份;如果新闻媒体,人民群众都能来监督我的话,那只好老老实实干活,别的啥也别想了。

《生活随笔》目录

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4 thoughts on “《易中天品三国》

  1. Pingback引用通告: 生活随笔 « 凡人琐忆

  2. 小阮,当心回中国有人找你喝茶。
    这些东西,我觉得,能够独立思考的都能明白,因为实在是太简单的真理,只是我不说。

  3. 光靠道德是没有用的,还是要制度和法律。可惜中国向来没有“法制”,先秦的法家充其量也只是“律制”。。
    建议可读易中天《帝国的惆怅》、《帝国的终结》。

  4. 你小时候受到的那种政治教育正是反映了中国思想文化教育的一个重大失误,其影响是长期的。中国的几千年的文明史都是“成者为王败者寇”,历朝历代均如此。正因为如此,当我在二三十年前,读到林肯的《葛底斯堡演说》时,被强烈地震撼了。
    就中国的道德观念和文化传统而言,看一件事,往往仅仅注重于“动机”和“效果”。而不知,“动机”他人是不可知的,只是他人的猜测和分析;而效果,也往往受到政治和人为主观因素的主导。也就是说,历史也可以由人为来装扮。因此,程序和过程的合法和合理更为重要。

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